曲陽(yáng)天竣雕塑品有限公司分享：中國(guó)園林雕塑的審美特征

雕塑藝術(shù)在人類發(fā)明的歷史上，幾乎和文明同時(shí)誕生，原始的陶俑雕塑在世界各地均有發(fā)現(xiàn)，他們距今已有三萬(wàn)到一萬(wàn)年的悠遠(yuǎn)歷史。由于地域的隔絕在漫長(zhǎng)的發(fā)展中形成了東、西二種藝術(shù)風(fēng)格。一種以古埃及、中國(guó)為代表的東方藝術(shù)，它強(qiáng)調(diào)的是一種裝飾、穩(wěn)定、明確而有嚴(yán)格規(guī)范、又具有寫實(shí)基礎(chǔ)的美，如埃及法老造型、中國(guó)秦馬俑等。另一種是以古希臘、古羅馬為代表的歐洲風(fēng)格，它強(qiáng)調(diào)的是一種個(gè)性的刻畫、生動(dòng)自然的體態(tài)，具有一種健美的體積美。二種風(fēng)格形成二種文化，雕塑藝術(shù)也不例外。雕塑是一種環(huán)境藝術(shù)，它介于繪畫和建筑之間，它的表現(xiàn)需要襯托和依附。黑格爾把雕塑藝術(shù)分成二大類，有些雕刻作品本身是獨(dú)立的，有些雕刻作品是為了點(diǎn)綴建筑空間服務(wù)的，前一種的環(huán)境只是由雕刻藝術(shù)本身所設(shè)置的一個(gè)地點(diǎn)，而后一種的環(huán)境只是由雕刻和它所點(diǎn)綴的建筑物的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系不僅決定著雕刻作品的形式，而且在絕大多數(shù)情況下還要決定他們的內(nèi)容。借用黑格爾的美學(xué)語(yǔ)言來(lái)概括，前者是獨(dú)立美，后者是依附美。展廳雕塑，園林雕塑實(shí)質(zhì)上就是這兩種不同類型的美。

中國(guó)園林室外依附性雕刻，最早可以認(rèn)為是以磚雕、木雕、石雕及假山、太湖石、黃石等為代表，而且一開始是以一種較為抽象的面貌出現(xiàn)的。這和西方雕塑藝術(shù)發(fā)展形成反轉(zhuǎn)關(guān)系，表現(xiàn)為東方的雕塑是先抽象后具象，而西方是先具象后抽象，這種關(guān)系在園林雕塑中反應(yīng)得特別明顯。歐洲園林，開始就體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)性，十七世紀(jì)法國(guó)造園準(zhǔn)則是：不加以調(diào)理和安排均齊，人們所能找到的最完美的東西都是有缺陷的。甚至要自然接受均衡對(duì)稱的法則，可見它缺乏隨類賦彩的靈性，直到現(xiàn)代畢加索，馬蒂斯從東方藝術(shù)中找到這種感覺，西方園林才日趨多樣化。音樂(lè)用節(jié)奏表現(xiàn)規(guī)律，園林也用它特有的節(jié)奏、旋律表現(xiàn)出地形、奇峰異石、小橋和流水。中國(guó)園林雕塑與中國(guó)的水墨畫一樣，以潑墨淋漓的大寫意來(lái)表現(xiàn)意境，它蘊(yùn)含著幾千年的東方文化沉積、人文習(xí)俗和山水靈氣。我認(rèn)為園林中最早的雕塑就是園林之石太湖石黃石等，從石峰形體的凹與凸，透與實(shí)，縐與平，高與低來(lái)看都具有強(qiáng)烈的抒情韻律感，正是絕好的后現(xiàn)代派雕塑作品。

石頭在這里不僅是一種抽象化了的雕塑，它更具有一種內(nèi)涵，一種點(diǎn)綴、裝飾，重要的是人賦予了它一種象征、一種精神、一種風(fēng)俗、一種氣節(jié)。并在園林中扮演一種藝術(shù)文化的角色，在庭園中它是鎮(zhèn)園之石。在中堂大廳是古玩佳品，體現(xiàn)了主人的情趣愛好。在盆景中一塊奇石就成了咫尺千里的風(fēng)景。石頭更是詩(shī)人、畫家吟頌和表現(xiàn)的題材，無(wú)生命的頑石在東方的文人雅士眼中，有著極高的審美意識(shí)，他們能從石峰造形的跌蕩起伏中領(lǐng)悟到它的美學(xué)價(jià)值。從古典園林中遺留下來(lái)的名石看，大都是高大偉岸，形質(zhì)俱美的石峰，如：上海豫園的玉玲瓏，亭亭玉立，玲瓏多姿，透漏兼?zhèn)洌銤?rùn)多彩，玲瓏剔透。據(jù)說(shuō)該石有二十二孔，以一爐香置其底，孔孔出煙，以盆水灌頂，孔孔流泉。而蘇州留園的冠云峰，高聳如云，極具嵌空瘦挺之妙，清秀附柔渾樸之美。它以高聳奇特而冠世。立于蘇州第十中學(xué)內(nèi)的瑞云峰，其形狀如云飛乍起，杭州花圃的縐云峰，為英石疊置，其色積如鐵，迂回峭析之致……等，古人用透、瘦、皺、漏來(lái)品評(píng)它們的美。透，是玲瓏多孔穴，光線能透過(guò)，使得外形輪廓豐富多彩;瘦即石峰秀麗，棱骨分明;皺即石峰外形起伏不平，明暗變化富有節(jié)奏感;漏即石峰上下左右有路可通。這種漏透之美，我們今天可以在現(xiàn)代英國(guó)雕塑大師亨利·摩爾的作品看到，如《國(guó)皇與皇后》人物形象極具抽象，人物眼睛用漏透的辦法割成二個(gè)洞，光影從背后射過(guò)孔穴產(chǎn)生一種神秘感，不能不佩服大師的拿來(lái)主義。他從東方石頭中的孔穴之美，提出了他的孔穴理論，并把這種理論應(yīng)用到他的作品之中，實(shí)現(xiàn)了雕塑作品從凸到凹到透這樣一個(gè)革命過(guò)程，他認(rèn)為：洞和實(shí)體具有同樣的形體意義。它可以把這一邊和那一邊聯(lián)系起來(lái)，使雕塑立即增加了三度的空間感覺。不難發(fā)現(xiàn)東方的石文化對(duì)這位大師的藝術(shù)產(chǎn)生了多么大的影響。正如畢加索，馬蒂斯也曾得到東方色彩的啟發(fā)一樣，證明了我們前面所說(shuō)的文化反轉(zhuǎn)關(guān)系，也說(shuō)明了石頭作為抽象天成的雕塑作品，其自身通過(guò)材質(zhì)、線條、孔穴所體現(xiàn)的美學(xué)價(jià)值和形體意義。

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