論易學(xué)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響(四)
發(fā)布日期:2017-03-09     瀏覽:2668次     文字分類:雕塑知識  
●易學(xué)文化把藝術(shù)創(chuàng)造和現(xiàn)代設(shè)計(jì)推向顛峰dolcn.com

深受易學(xué)文化熏陶的中國藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師,其作品都在自覺與不自覺、有意與無意之間,打上易學(xué)文化的烙印,體現(xiàn)著中華民族文化的深刻內(nèi)涵。不但太極圖和八卦、河圖和洛書這樣的設(shè)計(jì)作品為中華民族文化所獨(dú)有,就是中國書畫藝術(shù),也不是外人很容易就揣摩和掌握的。還有我們現(xiàn)在出土的許許多多青銅器,其文飾,清一色都是易學(xué)文化的產(chǎn)物。中國的民間藝術(shù),更是深受著易學(xué)文化的影響,剪紙、年畫、蠟染、刺繡、雕刻、陶瓷、彩繪,還有最為稱道的中國古典建筑裝飾,無一例外。

我們今天許多的設(shè)計(jì)作品,也都深受著易學(xué)文化的影響。香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)和國內(nèi)著名美術(shù)家、雕塑家韓美林,他們都是世界上很有名氣的大家,在他們的諸多作品中,幾乎每一件都帶有易學(xué)文化的影子。甚至青銅器的文飾符號、太極圖和八卦、河圖和洛書等等,都直接或者間接地成了他們的設(shè)計(jì)符號。還有世界著名建筑師貝聿銘,他在20世紀(jì)80年代為北京設(shè)計(jì)的香山飯店,雖然如今已經(jīng)很少被人提起,但那卻是一件深受易學(xué)文化影響的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品,從總體布局到細(xì)部處理,設(shè)計(jì)者幾乎是在不斷地、反復(fù)地運(yùn)用易學(xué)的象數(shù)與符號,以此來強(qiáng)化建筑本身的民族文化與藝術(shù)的內(nèi)涵。

下面我們再舉兩個前面初步提到的案例,來說明易學(xué)文化是怎樣在潛移默化地影響著藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師。

2001年6月,在北京舉行了首屆《藝術(shù)與科學(xué)國際作品展暨學(xué)術(shù)討論會》,據(jù)說這個《藝術(shù)與科學(xué)國際作品展暨學(xué)術(shù)研討會》,是為了以實(shí)踐創(chuàng)造和理論探索的方式,回答兩位世界著名學(xué)者關(guān)于“藝術(shù)與科學(xué)殊途同歸”的思想。著名科學(xué)家李政道說:“科學(xué)與藝術(shù)是一個硬幣的兩面?!敝囆g(shù)家吳冠中說:“科學(xué)揭示宇宙的奧秘,藝術(shù)揭示情感的奧秘。”兩位學(xué)者雖然身居不同的創(chuàng)造領(lǐng)域,但是他們的思想表述卻不約而同地指向了一個主題:人類生存和存在的終極境界――藝術(shù)與科學(xué)的融合。這種“融合說”本身就帶有易學(xué)文化的烙印。

在作品展上,最引人注目的是兩位學(xué)者自己的作品。一件是身在大洋彼岸的物理學(xué)家李政道的雕塑――《物之道》,表現(xiàn)了物質(zhì)結(jié)構(gòu)微觀世界的運(yùn)動形式;另一件是久居國內(nèi)的藝術(shù)家吳冠中的雕塑――《生之欲》,表現(xiàn)了生命結(jié)構(gòu)微觀世界的存在形式。這兩件雕塑作品反映了科學(xué)領(lǐng)域的兩個世界,一個是正負(fù)電子對撞機(jī)粒子對撞揭示的物質(zhì)運(yùn)動的情景;一個是蛋白基因結(jié)構(gòu)揭示的生命存在的途徑,這兩個領(lǐng)域是我們?nèi)祟惼駷橹固剿魑粗澜绲淖罡呔辰纭?/p>

 《物之道》體現(xiàn)了李政道在自己研究的科學(xué)領(lǐng)域里,所具有的睿智與浪漫,以及他對物質(zhì)存在的哲學(xué)悟性。李政道為自己的雕塑題寫了這樣的說明:“道生物,物生道,道為物之行,物為道之成,天地之藝物之道?!辈⑦M(jìn)一步闡述道:世界是由帶電的粒子構(gòu)成的。通過他們的相互作用,形成原子、分子、氣體、固體、地球和星球。這種負(fù)電荷與正電荷的對偶結(jié)構(gòu),或稱“陰”和“陽”,可以通過太極圖恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來?!段镏馈酚玫袼苷Z言,將科學(xué)探索的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最高境界放到易學(xué)文化當(dāng)中,根據(jù)太極圖的基本構(gòu)成形式,演化出富有哲學(xué)意境的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)和語言,通過藝術(shù)語言的純粹性和形式,使物質(zhì)雕塑要表達(dá)的科學(xué)內(nèi)涵的最高審美境界和哲學(xué)境界得以形象再現(xiàn)?!段镏馈吩诘袼苄螒B(tài)上,參照遠(yuǎn)古時代彩陶藝術(shù)的語言形式和表現(xiàn)物體內(nèi)涵的方式,運(yùn)用中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式中點(diǎn)、線、面運(yùn)動變化所具有的豐富內(nèi)涵和表現(xiàn)力,以中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)典型形式――線的單純、簡潔、綿延不斷的性質(zhì),以及螺旋線生生不息的運(yùn)動視覺效果,表達(dá)了正負(fù)電子對撞機(jī)核心普儀螺線管線圈的科學(xué)技術(shù)特征。一根變化豐富的螺旋線,以哲學(xué)的理念反復(fù)生成,推至象數(shù)概念中最大極數(shù)的九根螺旋線,九根螺旋線排列組合成旋轉(zhuǎn)運(yùn)動。九根線的一端收斂極心,意味著指向太極;另一端發(fā)散太空,意味著指向無極。在黑與白之間,那恰似九條升騰的龍,在太極與無極的世界里,“赤橙黃綠青藍(lán)紫,誰持彩練當(dāng)空舞?”

李政道憑借自己對易學(xué)文化,以及老莊哲學(xué)的深刻理解,窮盡了點(diǎn)、線、面構(gòu)圖,使足了色彩、材料和技術(shù),使易學(xué)文化在《物之道》中得到了極至的張揚(yáng)。

《生之欲》則體現(xiàn)了吳冠中在自己探索的藝術(shù)領(lǐng)域里,所具有的深厚人文修養(yǎng)和充沛的藝術(shù)激情,以及對真善美抽象概括的敏銳性。吳冠中在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的蛋白基因里,找尋著盡善盡美的藝術(shù)語言,來表達(dá)我們不曾看到過的生命形態(tài)。生命除開它的物質(zhì)形式之外,還有一種精神的、情感的形式,吳冠中緊緊抓住生命主題的本質(zhì)和蛋白基因的形態(tài)結(jié)構(gòu)特征,按照中國哲學(xué)思想對生命認(rèn)識的境界,把中華民族藝術(shù)表達(dá)哲學(xué)思想的形式――寂靜之中的激動,激動之中的寂靜,全部傾瀉在《生之欲》上,這就是“窮元妙于意表,合神變乎天機(jī)”的易學(xué)文化意境。dolcn.com

易學(xué)文化是以生命來感悟道的深境,而中華民族藝術(shù)則是以道來詮釋生命。那狂草般飛舞、轉(zhuǎn)折、起伏的線條,展示著生命的韻律、節(jié)奏、秩序。線的表現(xiàn)力既有狂草的“舞”,又有音律的“美”,使生命在天地之間充滿無限生機(jī)。為了加強(qiáng)生命的張力和音樂性的色彩表現(xiàn),使線的空間變化表現(xiàn)得更具浪漫性,吳冠中以中國民族民間的傳統(tǒng)色彩:粉綠、桃紅、淡黃、銀灰依次作為主色調(diào)的色標(biāo),并用紅、黑線貫穿這生命之春的明快色彩。使人產(chǎn)生心理暗示和審美聯(lián)想:生命源自于太極,又將回歸于太極,沒有個體的死亡,便沒有生命的生生不息。于是,人類發(fā)生、成長、回歸的終極狀態(tài),全部展現(xiàn)在我們面前。吳冠中以充沛的情感和詩人的浪漫,為《生之欲》劃上了最后的一筆:“似舞蹈,狂草;是蛋白基因的真實(shí)構(gòu)造。科學(xué)入微觀世界揭示生命之始,藝術(shù)被激勵,創(chuàng)造春之華麗。美孕育于生之欲,生命無涯,美無涯?!边@又是對易學(xué)文化的理解。

這是兩位有著不同人生閱歷,又是在不同的領(lǐng)域――科學(xué)與藝術(shù)的無限而又有限的時空里,奮力拼搏的學(xué)者,用著一種共同的思維方式――易學(xué)文化的哲學(xué)思想,一種共同的科學(xué)與藝術(shù)筆法,創(chuàng)造著藝術(shù)與科學(xué)的融合。

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