古希臘的雕塑是西方雕塑藝術(shù)的直接源頭，西方雕塑的黃金時(shí)代。在整個(gè)西方美術(shù)傳統(tǒng)中，古希臘的雕塑占有重要的地位。西方美術(shù)中崇尚的典范模式、莊重的藝術(shù)品格和寫(xiě)實(shí)精神，可以說(shuō)都是從古希臘開(kāi)始的。投擲鐵餅的這個(gè)動(dòng)作，在兩千年前一個(gè)古希臘的雕塑家，就將它演繹的十分完美了。那就是著名的雕塑家米隆，作品的名字叫《擲鐵餅者》這件雕塑塑造了一個(gè)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員在投擲鐵餅的瞬間動(dòng)作。
雕塑家米隆表現(xiàn)了一個(gè)健美而又富有力感的運(yùn)動(dòng)員的形象，體現(xiàn)了一種和諧和理想之美。一般人在運(yùn)動(dòng)中都有最精彩的瞬間動(dòng)作。米隆就是抓住了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，凝聚力爆發(fā)前最精彩的瞬間，展示了運(yùn)動(dòng)中的人體所具有的沖動(dòng)感和力度美。
希臘在歐洲的東南部。是歐洲古代文明的發(fā)源地。希臘一詞意為典雅、優(yōu)美。200年前的希臘人創(chuàng)造了無(wú)數(shù)個(gè)像之《擲鐵餅者》這樣的完美的雕塑作品，絕非偶然;
;1，古希臘是一個(gè)城邦國(guó)家。實(shí)行的是奴隸主民主政治。它要求公民必須具有完善的心靈和健壯的體魄，要求藝術(shù)必須塑造理想化的公民形象，以贊美和歌頌、肯定和表現(xiàn)人的力量與精神。同時(shí)，希臘奴隸制民主政治，比起其他國(guó)家的奴隸制專(zhuān)制制度來(lái)，人的創(chuàng)造力較少受到壓制，藝術(shù)匠師的勞動(dòng)較多地受到重視。這;也就提高了藝術(shù)家的創(chuàng)作熱情。
2，悠久的神話傳說(shuō)是古希臘雕塑藝術(shù)的源泉.古希臘的人像雕刻多取材于希臘神話。希臘人按照人的形象創(chuàng)造了神，神和人既同形又同性，神具有人的相貌和性格，他們也像人一樣地喜怒哀樂(lè)，具有常人的思想感情和弱點(diǎn)。因而神是人們理想中最強(qiáng)大，最完美的人的化身，所以我們欣賞希臘神像雕像就是欣賞人的形象。;
3，崇尚體育運(yùn)動(dòng)，公民可以裸身參加競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，為藝術(shù)家觀察和創(chuàng)造，寫(xiě)實(shí)提高了有利的條件。（展示雕塑《擲鐵餅者》）米?。∕yron，生卒年代不詳），古希臘著名的雕塑家，被認(rèn)為是希臘藝術(shù)黃金時(shí)期——古典時(shí)期的開(kāi)創(chuàng)者。米隆善于運(yùn)用寫(xiě)實(shí)的手法創(chuàng)造性地刻劃人物在劇烈運(yùn)動(dòng)中的動(dòng)態(tài)，他在雕塑中所體現(xiàn)出來(lái)的完美的藝術(shù)技巧，是許多后世的雕塑家們所望塵莫及的。他的作品原作都已遺失，現(xiàn)在我們看到的都是羅馬時(shí)期的復(fù)制品。據(jù)說(shuō)米隆本人就曾受到過(guò)良好的體育訓(xùn)練，力大無(wú)窮，能肩扛公牛，所以他對(duì)體育有著真切的感受，這為他創(chuàng)作優(yōu)秀的體育類(lèi)雕塑作品提供了很好的生活體驗(yàn)《擲鐵餅者》取材于希臘的現(xiàn)實(shí)生活中的體育競(jìng)技活動(dòng)，刻劃的是一名強(qiáng)健的男子在擲鐵餅過(guò)程中最具有表現(xiàn)力的瞬間。
擲鐵餅的強(qiáng)烈動(dòng)感與雕像的穩(wěn)定感結(jié)合得非常好。雕像的重心落在右腿上，因此右腿成了使整個(gè)雕像身體自由屈伸和旋轉(zhuǎn)的軸心，同時(shí)又保持了雕像的穩(wěn)定性。擲鐵餅者張開(kāi)的雙臂象一張拉滿弦的弓，帶動(dòng)了身體的彎曲，呈現(xiàn)出不穩(wěn)定狀態(tài)，但高舉的鐵餅又把人體全部的運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一了起來(lái)，使人們又體會(huì)到了暫時(shí)的平衡。整尊雕像充滿了連貫的運(yùn)動(dòng)感和節(jié)奏感，突破了藝術(shù)上時(shí)間和空間的局限性，傳遞了運(yùn)動(dòng)的意念，把人體的和諧、健美和青春的力量表達(dá)得淋漓盡致。體現(xiàn)了古希臘的藝術(shù)家們不僅在藝術(shù)技巧上，同時(shí)也在藝術(shù)思想和表現(xiàn)力上有了一個(gè)質(zhì)的飛躍。這尊雕像被認(rèn)為是“空間中凝固的永恒”，直到今天仍然是代表體育運(yùn)動(dòng)的最佳標(biāo)志。
雅典是希臘的首都。公元前5世紀(jì)，希臘人擊敗了波斯人的入侵，雅典人開(kāi)始重建家園。由于這些保衛(wèi)者的努力，希臘進(jìn)入了一個(gè)繁榮昌盛的時(shí)代。在當(dāng)時(shí)的執(zhí)政官伯里克利的領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)始了雅典衛(wèi)城的重建活動(dòng)。雅典衛(wèi)城的建立，與一個(gè)人是分不開(kāi)的，他就是著名雕塑家菲迪亞斯。伯里克利任命菲迪亞斯為雅典衛(wèi)城建造的藝術(shù)總監(jiān)。人們稱(chēng)這個(gè)時(shí)代為菲迪亞斯的時(shí)代。
菲迪亞斯的雕像原作已不復(fù)存在，但在他領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造的眾多巴特隆神廟雕像仍保存了下來(lái)。雖然很多雕像的軀干都沒(méi)有了頭和四肢，但卻使觀賞者特別感覺(jué)到雕刻的純?cè)煨偷牧α?。從這些雕像中體現(xiàn)出菲迪亞斯時(shí)代的藝術(shù)精神，《命運(yùn)三女神》便是其中令人難忘的一組形象。三位女神那健美的身軀，恬靜而瀟灑的姿態(tài)，給人以極其起優(yōu)美和從容自如的形象：兩位女神坐著，另一個(gè)半躺著靠在其中一個(gè)女神的身旁。那種親密無(wú)間的姿態(tài)體現(xiàn)出友愛(ài)的動(dòng)人情感。雕刻家運(yùn)用高超的雕刻語(yǔ)言，透過(guò)女神的衣褶隱現(xiàn)出來(lái)豐滿柔美的肉體，表現(xiàn)出內(nèi)在生命的勃勃。這座雕像原是帕特農(nóng)神廟東山墻上右角末端的高浮雕。
所謂命運(yùn)三女神是指掌管著人的命運(yùn)的阿特洛波斯，克羅托和拉刻西斯三個(gè)女神。他們的職務(wù)是紡制人間的命運(yùn)之線，她們拿著大剪刀總是按著次序把命運(yùn)之線剪斷。此作品的造型較多運(yùn)用曲線變化，希臘式薄衫穿在三神的身上，衣紋纖細(xì)而又繁復(fù)，隨著人體的結(jié)構(gòu)而起伏，女性人體的優(yōu)美輪廓，生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)。坐立女神袒胸，胸前衣裳垂掛著，繁密的衣紋裹著兩腿的裙褶成橫線，越往下部越疏，因此造成豎橫變化有致。
;作品注重對(duì)象內(nèi)在生命力的表現(xiàn)，盡管形體殘缺，但每一部分都體現(xiàn)著生命不息的精神，使得這些雕像不像是由冰冷的大理石雕鑿而成，而是有血有肉活生生的人
STRONG關(guān)于維納斯女神
/STRONG維納斯的希臘名叫阿芙羅狄特，羅馬人稱(chēng)她維納斯，她是希臘神話中愛(ài)與美的女神，是西方造型藝術(shù)中最受人們喜愛(ài)的藝術(shù)形象。
維納斯在奧林匹斯神族中有著十分重要的地位，如果沒(méi)有她，阿爾戈航行的神話就沒(méi)法結(jié)束，也不會(huì)發(fā)生特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。她給人們帶來(lái)愛(ài)與美，可惜她自己卻并不幸福，她能施愛(ài)情于別人，她自己卻沒(méi)有力量獲得美少年阿多尼斯的愛(ài)。她的美貌勝過(guò)天后朱諾和智慧女神雅典娜，可悲的是卻嫁給了神族中最丑的跛子瓦爾剛，不幸的婚姻使她偷偷的愛(ài)上了戰(zhàn)神馬爾斯，生下一個(gè)帶雙翼的盲孩厄洛斯，所以世上的愛(ài)情總是有些悲劇和不盡人意。
如此美麗的絕代佳人自她誕生以來(lái)就受到歷代藝術(shù)家們的喜愛(ài)，詩(shī)人詠之，美術(shù)家為她塑像贊頌，借她美麗的形象傳達(dá)自己的思想感情，社會(huì)理想和美學(xué)理想，在希臘雕刻中為我們留下了大量的完美的維納斯塑像。
在眾多的維納斯雕塑中，最具盛名的就是這尊米洛斯的維納斯了。她那莊重、崇高而優(yōu)美的姿態(tài)，面部表情寧?kù)o而肅穆，給人以矜持而智慧的感覺(jué)。女神盡管裸露著上身，但不失端莊典雅，她雖然殘缺了雙臂，卻依然亭亭玉立。整個(gè)體形充滿曲線美和高尚的精神美，體現(xiàn)著青春健美和旺盛的生命力。女神上半身袒露豐腴與下半身繁而有疏密節(jié)奏的衣裙，形成了單純與復(fù)雜的對(duì)比和諧，特別是裙褶的變化增添了整個(gè)人體的變化和含蓄的美感。女神的姿態(tài)動(dòng)勢(shì)的處理異常微妙，整個(gè)身軀是采取螺旋形上升的趨勢(shì)，并有少許的傾斜，這種不重復(fù)的不同角度的傾斜，又造成了曲線的豐富變化和均衡穩(wěn)定。這位人間難覓的美神集中了人間女子的一切的美。
維納斯雕像在被發(fā)現(xiàn)時(shí)腰部是斷開(kāi)的，分置兩處。從斷面處研究得知雕像可能是用上下兩塊石料雕刻而成的。兩臂已失落不見(jiàn)。據(jù)說(shuō)古希臘雕刻家對(duì)臂腕部分多采取分開(kāi)單獨(dú)制作，因此易分離。至于兩臂原形究竟是什么樣子，眾說(shuō)紛紜，無(wú)法定論。人們?cè)诜磸?fù)欣賞這座段臂女神雕像時(shí)，總覺(jué)得她有一種天然的殘缺之美，有時(shí)比完美更能引起觀賞者無(wú)限的遐想和審美興趣。
“那失去了的雙臂正濃濃地散發(fā)著一種難以準(zhǔn)確描繪的神秘氣氛，或者可以說(shuō)，正深深地孕育著具有多種多樣可能性的生命之夢(mèng)。換言之，米洛斯的維納斯雖然失去了兩條由大理石雕刻成的美麗臂膊，卻出乎意料地獲得了一種不可思議的抽象的藝術(shù)效果，向人們暗示著可能存在的無(wú)數(shù)雙秀美的玉臂。盡管這藝術(shù)效果一半是由偶然所產(chǎn)生，然而這卻是向著無(wú)比神妙的整體美的奮然一躍呀!人們只要一度被這神秘氣氛所迷，必將暗自畏懼兩條一覽無(wú)遺的胳膊會(huì)重新出現(xiàn)在這座雕像上。哪怕那是兩條如何令人銷(xiāo)魂勾魄的玉臂!”
但是今天，我向大家宣布，維納斯的斷臂找到了相信嗎？不信？然而這是事實(shí)
實(shí)際上，不管維納斯的手臂是否找到，不管她是否曾經(jīng)有過(guò)那雙丑陋的男人的手，都抹不掉斷臂維納斯給我們美好的印象，這種印象已經(jīng)根深蒂固的印在我們的記憶中
STRONG特洛依戰(zhàn)爭(zhēng)源于荷馬史詩(shī)的記述。/STRONG特洛依因?yàn)橐患抉R被攻破城池，木馬拖入城內(nèi)時(shí)候，年輕的特洛依王子曾提出反對(duì)意見(jiàn)，但是沒(méi)被老國(guó)王采納。特洛依本來(lái)就是《荷馬史詩(shī)》中描繪的一個(gè)故事，它是這樣記述的：識(shí)破木馬計(jì)的是特洛伊城的一個(gè)祭祀和預(yù)言家拉奧孔，他曾警告特洛伊人不要將木馬引人城中。然而她的警告，并沒(méi)有引起同胞們的重視，反而這觸怒了雅典娜和眾神要?dú)缣芈逡恋囊庵?，于是雅典娜派出了兩條巨蛇將拉奧孔父子三人咬死。
雕像中，拉奧孔位于中間，神情處于極度的恐怖和痛苦之中，正在極力想使自己和他的孩子從兩條蛇的纏繞中掙脫出來(lái)。他抓住了一條蛇，但同時(shí)臀部被咬住了；他左側(cè)的長(zhǎng)子似乎還沒(méi)有受傷，但被驚呆了，正在奮力想把腿從蛇的纏繞中掙脫出來(lái)；父親右側(cè)的次子已被蛇緊緊纏住，絕望地高高舉起他的右臂。
那是三個(gè)由于苦痛而扭曲的身體，所有的肌肉運(yùn)動(dòng)都已達(dá)到了極限，甚至到了痙攣的地步，表達(dá)出在痛苦和反抗?fàn)顟B(tài)下的力量和極度的緊張，讓人感覺(jué)到似乎痛苦流經(jīng)了所有的肌肉、神經(jīng)和血管，緊張而慘烈的氣氛彌漫著整個(gè)作品。
;雕刻家在作品的構(gòu)圖上有著精心的安排，作品呈金字塔型，穩(wěn)定而富于變化，三個(gè)人物的動(dòng)作、姿態(tài)和表情相互呼應(yīng)，層次分明，充分體現(xiàn)了扭曲和美的協(xié)調(diào)，顯示了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們非凡的構(gòu)圖想象力。作品中人物刻劃非常逼真，表現(xiàn)了雕塑家對(duì)人體解剖學(xué)的精通和對(duì)自然的精確觀察，以及純熟的藝術(shù)表現(xiàn)力和雕塑技巧。這是一組忠實(shí)地再現(xiàn)自然并善于進(jìn)行美的加工的典范之作，被譽(yù)為是古希臘最著名、最經(jīng)典的雕塑杰作之一。
古希臘雕塑也有直接表現(xiàn)世俗生活的，比如《休息的拳斗士》就很有典型性。這位拳斗士顯然是剛從拳擊場(chǎng)上下來(lái)，似乎正氣喘吁吁地與人說(shuō)話。受傷的臂膊與包纏的雙手，折斷的鼻骨與歪扭的面龐，都說(shuō)明他剛剛經(jīng)過(guò)一場(chǎng)激烈的搏斗。這件雕塑不僅通過(guò)這些細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，表現(xiàn)了拳斗士的驍勇，而且還通過(guò)他那健壯的體魄、強(qiáng)勁的肌肉來(lái)展示他的力量，是對(duì)亢奮而激昂的陽(yáng)剛之美的贊譽(yù)。
古希臘雕塑以其恢弘而博大的崇高感，體現(xiàn)了人對(duì)美的理想范式及美好生活的尋求，它是積極、健康而鼓舞人心的藝術(shù)。盡管它產(chǎn)生于那么久遠(yuǎn)的年代，但作為典范，無(wú)論是藝術(shù)還是精神，都具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
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