對于吳為山這個名字，大眾知道他是《孔子像》、《老子像》的創(chuàng)作者，他的雕塑曾經(jīng)打動了荷蘭女王，他還是法國盧浮宮國際美術(shù)展的雕塑金獎獲得者，也是英國皇家“攀格林獎”的第一位亞洲獲得者。這些容易被媒體捕捉到的熱點事件，總是把吳為山描述得像一個被不斷冠以榮譽光環(huán)的外交官。
剛剛結(jié)束的7月22日由文化部、中國文聯(lián)、中國人民解放軍總政宣傳部、中國美術(shù)家協(xié)會共同舉辦的“紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年美術(shù)展”的揭幕儀式之后，吳為山又匆忙趕到四川參加某公共雕塑的評審會，25日與助手趕晚班飛機回到北京時已經(jīng)凌晨1點鐘，為的是不耽誤26日一早的另外一場重要會議。吳為山的工作節(jié)奏馬不停蹄，這也是唯一能解釋他對藝術(shù)創(chuàng)作、文化傳播、學(xué)術(shù)建設(shè)都能兼顧得當(dāng)?shù)脑蛄?。翻看吳為山長長的履歷，記者驚訝于他的勤奮與執(zhí)著。
為中華民族文化造像這種勤奮與執(zhí)著是性格使然。吳為山還在青春年少時，就用偏愛藝術(shù)的理想和現(xiàn)實進(jìn)行過一番較量——他歷經(jīng)四次高考。1983年，吳為山終于被南京師范學(xué)院錄取，成為一名美術(shù)系油畫專業(yè)的學(xué)生，結(jié)束了他在無錫工藝技校捏泥人的經(jīng)歷?！拔倚闹杏幸粋€很大的理想，就是走出泥人的天地，我要走向一個更大的藝術(shù)空間?！眳菫樯綀远ǖ卣f。
上世紀(jì)80年代，吳為山大學(xué)畢業(yè)后，留校在大學(xué)當(dāng)老師。1991年的一個夏日，29歲的吳為山接到了一個邀請——“當(dāng)代草圣”林散之的長子林昌午請吳為山為父親塑一尊半身像，放置在林散之紀(jì)念館。即使心懷忐忑，吳為山還是應(yīng)下了這份邀請，踏上了他塑造中國文化名人的起跑線。對于這位年輕人來說，當(dāng)時的條件還是很艱苦的，吳為山與母親、妻女?dāng)D在一間二十多平方米的房子里。吳為山在家人熟睡之后的晚上，埋頭于品讀林散之先生詩、書、畫，感受林先生的文化性情。當(dāng)?shù)袼芡瓿芍?，林昌午的肯定和激動，他的一句“父親活了”讓吳為山驚訝于自己的創(chuàng)作。
從這第一尊塑像，吳為山想到了塑造中國歷史文化中的圣賢?！八麄兪俏覀兠褡宓募沽?！我要用手中的泥土，去留住哲學(xué)家的思考、科學(xué)家的思維、教育家的思想，以表達(dá)我對祖國泱泱五千年文明的敬意。”之后，吳作人、費孝通、田家炳眾多名人的塑像在吳為山手中的泥土里呈現(xiàn)出來。
九十年代中期，吳為山開始從現(xiàn)代文化名人的創(chuàng)作范圍擴大至歷史文化名人，老子、孔子、王獻(xiàn)之、黃賓虹、齊白石……吳為山通過無數(shù)先賢名人系列雕塑梳理著一部雕塑文化史?！拔蚁胗玫袼艿姆绞桨阉麄兊男蜗笏茉斐鰜?，孔子也好、老子也好、蘇東坡也好、李白也好。這些歷史上的人物，把他們塑造出來形成一個巨大的雕塑森林，讓每一個人物形象都立在歷史的空間當(dāng)中，而這個空間不僅僅是一個現(xiàn)實的空間，這種空間會占據(jù)整個社會的、年輕人的思想空間、精神空間、價值取向的空間。這樣民族的精神就會被確立起來，而不只停留在口頭和書本上?！眳菫樯秸f。
為大屠殺遇難同胞塑魂2005年，中共江蘇省委委托吳為山為侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館擴建工程創(chuàng)作設(shè)計大型組雕，吳為山毫不猶豫地接受了這個任務(wù)。2005年12月15日是“大屠殺”祭日兩天后。時值寒冬，北風(fēng)凜冽。吳為山走向大屠殺紀(jì)念館，心情沉重。仿佛時間倒流到1937年那血雨腥風(fēng)的歲月，那逃難的、被殺的、呼號的……“我恍惚走向南京城西江東門，這里是當(dāng)年屠殺現(xiàn)場之一。白骨層層鐵證男女老少平民屈死于日軍的殘暴下。而在紀(jì)念館擴建之時，又在地下挖出一批尸骨。極目西望長江滔滔，平靜中有巨大的潛流，儼然30萬亡靈冤魂的哀號?！眳菫樯交貞浾f。
如此重大的題材，如此重要的地點，如此壯觀的場館，吳為山當(dāng)時一直在想，雕何？塑何？
首先是雕塑的立意，立意的基礎(chǔ)是立場。是站在南京的方位看待這座城市的血淚，同情當(dāng)年市民的苦難遭遇；或是站在國家民族的方位，看待吾土吾民所蒙受的劫難？對于立場問題，吳為山認(rèn)為只有立足人類、歷史的高度來正視、反思這段日本軍國主義反人類的獸行，才能升華作品的境界，超越一般意義上的紀(jì)念、仇恨。今天的中國日益強大，今天的世界日趨文明，中國有自信來傾訴歷史的災(zāi)難與蒙受的污辱。作為受辱者，中國有責(zé)任控訴戰(zhàn)爭，有責(zé)任告訴世界，和平是人類精神所棲。一個遍體鱗傷的弱國是沒有能力祈求和平的。因此凝固平民悲愴的形象，表現(xiàn)祖國母親蒙難，呼喚民族精神崛起，祈望和平應(yīng)當(dāng)是整個作品的表現(xiàn)核心。
立意明確后，要解決的是作品的取材與形式。“當(dāng)時，有許多人建議幾乎一致：入館處表現(xiàn)屠殺的慘烈，尸骨成堆，尸橫遍野，主建筑下面血流成河?！倍鴧菫樯絼t認(rèn)為，紀(jì)念館處于街區(qū)，在喧鬧的現(xiàn)代商業(yè)、人居環(huán)境中，世俗生活情感與慘痛歷史悲劇之間需要過渡。雕塑應(yīng)當(dāng)一目了然而又層層引人進(jìn)入，悲情意識要由內(nèi)而生發(fā)。因此，敘事性、史詩般群雕組合可產(chǎn)生這樣的感情交響，波瀾跌宕，起伏壯闊。它超越一般意義上災(zāi)難的描述，痛苦的訴說。
“在這史詩中所展現(xiàn)的人性美，足以鞭撻丑惡、罪惡，足以從靈魂深處滲入，而蕩滌人類的污濁。它有別于單一化、極端化、臉譜化的捏造，而是以普遍人性為切入點作深刻的表現(xiàn)。”吳為山解釋說。
在這恢弘的精神意象輻射下，一個強有力的旋律在吳為山的內(nèi)心油然而生：
高起-低落-流線蜿蜒-上升-升騰！它對應(yīng)著：體量、形態(tài)、張力產(chǎn)生的悲愴主題《家破人亡》（11米高），繼而是各具神態(tài)、體態(tài)、動態(tài)的《逃難》群雕（十組人物），再繼而是由大地發(fā)出的吼聲，顫抖之手直指蒼天的《冤魂吶喊》。
2007年12月13日，吳為山的日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館大型紀(jì)念雕塑終于落成。紀(jì)念雕塑由《家破人亡》《逃難》《冤魂吶喊》《勝利之墻》四個部分組成。吳為山完成作品后寫下詩句并鑄刻于雕塑大型紀(jì)念碑體：“我以無以言狀的悲愴追憶那血腥的風(fēng)雨，我以顫抖的手撫摩那三十萬亡靈的冤魂，我以赤子之心刻下這苦難民族的傷痛，我祈求，我期望，古老民族的覺醒！精神的崛起！”
為推動中國當(dāng)代藝術(shù)走向世界而不懈工作從1996年吳為山為荷蘭女王塑像獲得贊賞之后，他在世界平臺中所獲得的肯定越來越多。2007年，他被授予韓國仁濟大學(xué)名譽哲學(xué)博士。此前和之后，吳為山相繼于2003年獲得英國皇家“攀格林獎”，他是該獎設(shè)立50年以來，第一位獲得此獎項的亞洲藝術(shù)家；2010年獲得中日友誼交流貢獻(xiàn)獎，2012年獲得尼泊爾文化部長獎，2012年獲得斯洛伐克駐華大使特別獎。并在2012年獲得法國盧浮宮國際美術(shù)展唯一雕塑金獎，這是該獎項設(shè)立122年以來中國藝術(shù)家首次獲得此獎項。
或許也是因為在世界平臺中不斷被贊譽，吳為山已經(jīng)將傳播中國藝術(shù)作為一種文化責(zé)任，在西方世界中表達(dá)中國文化的自覺與自信已經(jīng)游刃有余。他說：“我們要以文化大國的思維、文化強國的自信改造傳統(tǒng)文化，吸收世界先進(jìn)文化。今天，中國尤其需要以文化大國的姿態(tài)、文化大國的自信和文化大國的健康心態(tài)參與多邊文化交流?！?013年，吳為山就提出了“加大力度推進(jìn)當(dāng)代中國藝術(shù)國際交流”的建議，他認(rèn)為：“當(dāng)代藝術(shù)作為多重文化沖突中的重要角色，能以其獨特的身份促進(jìn)對文化差異的理解、認(rèn)識、溝通和協(xié)調(diào)，我們應(yīng)該把握機遇，積極主動地推動中國當(dāng)代藝術(shù)走向國際?！?
吳為山是這么說的，他也是這么做的，2014年9月18日，吳為山的作品《問道》在法國巴黎揭幕，這只是他向西方傳播中國藝術(shù)的千百分之一。吳為山早已成為中外文化交流的出色推動者。以雕塑為載體，傳播中國文化，吳為山在中國文化的推動方面一直扮演著重要角色，早已成為中外文化交流的出色推動者。
相對于各種稱呼，吳為山總是將自己定義為一名藝術(shù)工作者。回溯吳為山三十年的藝術(shù)生涯，藝術(shù)家的理想成就了吳為山。這位時代的造像者承諾：“今后將繼續(xù)為世界了解中國，為中國了解世界，讓中華民族的美影響世界，并成為人類文化的重要組成而不懈工作?！?
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